古代诗人对花情有独钟。陶渊明爱菊,陆游爱梅,周敦颐爱莲,黄庭坚爱水仙等等,因此咏花诗作浩如繁星。但要论爱花咏花之鼻祖,莫过于开创“香草美人”意象先河的屈原。

屈原爱花几乎到了成癖的程度,他虽被流放,仍种植了大片的花草以明志:

余既滋兰之九畹兮,

又树蕙之百亩。

并且在佩饰、沐浴、饮食方面,无处不花草:

浴兰汤兮沐芳,

华采衣兮若英。

屈原在诗中提及了很多花草,如兰、蕙、芷、芙蓉、杜若、薜荔、荃、菊、辛夷等。他赋予花以人的形象,以“香草兰花”比喻君子的高洁德行和修为。香草美人,兰桂齐芳,既是他追求的人生目标也是他的理想境界。

清石涛《兰竹当风图》(局部)

君子兰

兰花大多远离俗世,生长在人迹罕至的山林。兰叶虽经风霜而常绿,姿态高雅别致,气味幽香静谧。它不与群芳争艳,无人欣赏也含苞而放,清馨不浊。故兰常被用来比喻美好的事物。如兰交--喻志同道合之人,兰途--美好的前途,兰质--如兰一般的品质。

屈原尤其爱兰,他在诗文中反复吟唱着兰。在他眼里,兰是德行高洁的君子。《离骚》中有

扈江离与辟芷兮,

纫秋兰以为佩。

的佳句,扈与纫,正体现了他德行高洁、修身清静、不与世俗同流合污的修为。

他还写有

步余马于兰皋兮,

驰椒丘且焉止息。

行走时也要靠近长满兰椒的地方,以此说明自己时时刻刻不忘高洁,修行仁义,勤身自勉,朝朝暮暮不曾懈怠。

屈原之后,一代一代的诗人不断围绕着兰的高洁、隐逸、与世无争进行赞颂:有写兰花幽香的,

时闻风露香,

蓬艾深不见。

(苏轼《题杨次公春兰》)

有写兰花隐逸之态的,

生无桃李春风面,

名在山林处士家。

(杨万里《三花斛三首右兰花》)

有把兰花比君子的,

佳人比香草,

君子即芳兰。

(卢纶《送尹枢令狐楚及第后归觐》)

明陈洪绶《玩菊图》(局部)

隐士菊

菊花傲霜抗寒、坚强不屈的特性惹动诗人的情肠。屈原在诗词中有多处歌咏菊花:

春兰兮秋菊,

长无绝兮终古。

(《九歌·礼魂》)

播江离与滋菊兮,

愿春日以为糗芳。

(《九章·惜诵》)

朝饮木兰之坠露兮,

夕餐秋菊之落英。

(《离骚》)

屈原将春兰秋菊并举,开启了文人食菊、赏菊的先河,他赋予菊花以高洁无畏的人格形象。他“取其香洁以合己之德”,表现出对高尚品格的不懈追求,和对自己美好德操的培养。

后世五柳先生陶渊明偏爱的

采菊东篱下,

悠然见南山。

将菊花定义为隐士。唐代元稹的

不是花中偏爱菊,

此花开尽更无花。

以及岑参的

遥怜故园菊,

应傍战场开。

不仅盛赞了菊花的高洁品性,更寄托了忧国忧民的情怀。

明徐渭《荷花图》(局部)

高洁荷

荷花又叫莲花,被誉为君子之花。深受古代文人的喜爱,屈原的诗文里,也常出现荷花意象:

制芰荷以为衣兮,

集芙蓉以为裳;

不吾知其亦已兮,

苟余情其信芳。

屈原时常将亭亭玉立的荷花披戴在身上,在他看来,荷花是具有高洁品性的君子。荷花可以说是屈原对理想的一种憧憬,也成为他与矛盾重压的斡旋生活,达成缓解的心灵归属。

自屈原以后的历代咏莲诗词不胜枚举。李商隐的

秋阴不散霜飞晚,

留得枯荷听雨声。

李白的

秀色空绝世,

馨香为谁传。

杜牧的

多少绿荷相倚恨,

一时回首背西风。

均为咏荷的绝妙好词。

诗人们纷纷以莲言志抒怀,莲花被人们视为高风亮节,宋代诗人周敦颐更是盛赞了莲花

出淤泥而不染,

濯清涟而不妖。

的君子风骨。

南宋夏圭《雪堂客话图》(局部)

晶莹雪

除了花草,屈原在诗中也赋予了冰雪忠贞纯洁、美好坚强的独特意象。

屈原的《九歌·湘君》中有

横流涕兮潺湲,

隐思君兮陫侧。

桂櫂兮兰枻,

斫冰兮积雪。

眼泪纵横滚滚而下,想起你啊悱恻伤神。玉桂制长桨木兰作短楫,划开水波似凿冰堆雪。

《天问》中也有“

稷维元子,

帝何竺之?

投之于冰上,

鸟何燠之?

的句子。诗中的冰雪不再是客观物象,而是浸染了诗人感情的意象,是屈原晶莹、高洁人格的写照。

屈原歌咏冰雪,追求静穆、坦荡、宠辱不惊、淡雅平远的真名士。他在诗中借由冰雪问天问地,俯仰宇宙,涤滤性情,悟天地正气,激人生理想,求美好生活。而诗人自身也向往如冰雪般表里无暇,既方圆随安,又姿质不改。

此后,各朝代的诗人多沿用冰雪的美好寓意。如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》:

洛阳亲友如相问,

一片冰心在玉壶。

诗人用冰心玉壶比喻自己坚守信念,光明磊落的心性,和高风亮节的品德。

在屈原的世界里,花与人合而为一。花就是屈原,就是那些高洁的君子与文人志士的魂。

鲜花与香草的世界,构筑起了屈原心中最美的理想国。屈原也用他的一生昭示了美好德行的可贵,并且历久弥芬:

惟兹佩之可贵兮,

委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮,

芬至今犹未沫。

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