审核|执古见今
题解本章老子用“善行”、“善言”、“善教”、“善闭”、“善结”作喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处元为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。这一章又发挥了不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理，不从正面“贵其师”，不从反面“爱其资”，做到“虽智大迷”。因而，本章的主导思想，是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。
原文【通行版】善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善教人，故无弃人；常善救物；故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【帛书版】
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷，是谓眇要。
注释①善行无辙迹：辙，车轮压出的痕迹；迹，脚步、马蹄等留在地上的痕迹。善行无辙迹，意思是善于走路的，不留痕迹在地面上。
②瑕谪:瑕、谪都是玉上面的疵病,引申为过失。
③数:计算。
④筹策:古代计算时所使用的一种工具，用竹制成，其功能相当于今天的珠算。
⑤关楗[jiàn]:关锁门户所用的门闩销，用金属或木制成。【按：帛书本为“关鑰[yuè]”，鑰：同“”。門下上贯横闩、下插入地的直木或直铁棍。】
⑥绳约:约，绳、索的意思。绳约，就是指绳索。
⑦袭:随袭，有保持、含藏的意思。
⑧要妙:精要玄妙。【按：帛书本为“眇要”】
译文善于行走的，不会留下痕迹；善于言谈的，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善良的人是不善的人的老师，不善良的人又是善良人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
读解从表面上看，老子所讲的内容都是我们日常生活中常见的事物，但只要你仔细琢磨一下，却又会发现搞懂老子的话并非易事。原因就在于老子讲的不是常人的行为，不是事物的表面现象，而是现象背后的规律，是“袭明”，是“要妙”，是“道”。圣人也要受自然规律的支配，要依道而行。因为圣人首先是人，然后才是圣人。
行，就是指善于行不言之教，善于处无为之政。善数、善闭、善结各句，都是意义相同的譬喻：以自然为道,则无所容力,亦无所着迹。且譬喻有道者治国不用有形的作为，而贵无形的因仍。有道者能够以本明的智慧，去观照人与物，了解人各有才，物各有用。而做到人尽其才，各因其性以造就，所以说“常善救人”、“无弃人”；且做到物尽其用，顺物之性以展现其功能，所以说“常善救物”、“无弃物”。这是说明有道者的待人接物。本章不仅写出有道者顺应自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。具有这种心怀的人，对于善人和不善的人，都能一律加以善待。特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他，另一方面也可给善人作一个借鉴。
行事依天理，顺乎自然，不用力，不着相，不露一点痕迹，事就干好了，这才是善行。讲话依乎天理，顺乎人情，无所偏私，论事中节，无有漏洞可指，这才算是善言。物自有数，依乎天理顺乎人情而计之，无所偏私，人得其平，又何须用筹策盘算?越盘算越心劳日拙。所以不用筹策，算是善数。筹策、关楗、绳约，皆人为的工具，用来限制人群，束缚人心，愈想利用它，争端就愈多，诈伪就愈甚。善数、善闭、善结的人所以不用它。因顺常道,即因顺自然之理。因顺自然，则善救人救物，否则，虽智大迷，这道理是深远微妙的。故首举因顺自然的显效，次说明圣人常因顺自然，再指出，不贵师，不爱资为大迷。
圣人救人、救物，如何去救?难道圣人是今日之所谓“见义勇为”吗?当然不是，圣人是充分尊重人与物本来之品性，不造不施，没有丝毫的压力，人与物都得到自由的发展，这就是“救”。由此可知，本节的五种说法，只是比喻无为之政而已。善人者，拥道而行之人也；不善人者离道之人也。善人而行无为，不善人乃无为所施对象。老子理论之“要妙”，在于他贵师爱资。贵师者，崇道也；爱资者，常善救人而无弃人也。
