□梁海刚
（一）江南隐君子
长期以来，在台州路桥的螺洋一带，流传着一个关于“叶大侯王”的民间信仰。当地建有众多的毓英庙，里面供奉的就是这位“叶大侯王”。按照当地的说法，有一年洪水肆虐，冲毁了“叶大侯王”的神像，大水退后，民众就在每个神像残骸冲散到的地方都重建一座毓英庙，千百年来，香火不绝，尸祝不断。每逢家中小孩考试，都要去趟毓英庙，以求“叶大侯王”保佑高中。
这位神奇的“叶大侯王”究竟是何方神圣？据晚清路桥乡贤杨晨的《路桥志略》载：“毓英庙在罗洋街，祀永嘉叶水心。先生适，宋淳熙进士，官至宝文阁待制，卒谥忠定。曾讲学于此，后人即其地立庙祀之。”至今，庙内尚立有一方“叶大侯王”古碑。据当地相传，叶适晚年居住螺洋，讲学直至病逝，遗体归葬永嘉慈山，螺洋大岙则留有衣冠冢。应氏族谱记载，大岙应姓始迁祖应伊训娶叶适女淑娘，民间更演绎出其子应小二天赋异禀、力大无穷的无数故事。
“水心先生”叶适是南宋名臣、儒学名士、文章名家，是永嘉事功学派的集大成者。他祖籍龙泉叶氏，高宗绍兴二十年生于瑞安，13岁时随父迁居永嘉。叶适早年四处游学访贤，先受教于永嘉学者陈傅良，打下了坚实的学术根基。17岁开始到婺州游学，结识了金华吕祖谦和永康陈亮等名家，学业大进。“昔从东莱吕太史，秋夜共住明招山。”这是叶适后来回忆在武义明招山问学吕祖谦的经历。
28岁那年，叶适高中进士第二名，开始了长达三十年的仕宦生涯。叶适毕生践行事功，《宋史》记载了他的四件主要事迹。其一是上书宋孝宗。淳熙十四年，任太学博士趁“轮对”的机会，上札孝宗论时事“其难有四，其不可有五”，切中时弊，识见非凡，其“忠君爱民之诚，蔼然溢于言意之表”。其二是为朱熹辩诬。兵部侍郎林栗上疏弹劾朱熹“本无学术”，乃“乱臣之首”，应禁道学传播。“大臣畏栗之强，莫敢深论”，叶适虽然与朱熹的学术思想有分歧，却勇敢地站出来，“独上封事辩之”。其三是参与“绍熙内禅”。绍熙五年，太上皇赵眘卒，光宗未能执丧，朝中骚动。叶适“临大事，决大议”，谋定后动，居中联络，促成宁宗即位，平稳化解了这场政治危机。其四是开禧北伐收拾败局。开禧二年，韩侂胄准备北伐。叶适是坚定的抗金派，但反对仓促开战，连上三札未准。待宋军败局已定，叶适临危主持江淮防务，安置难民、募兵防守、反击金军，稳定江南战局。后宋廷诛韩侂胄与金和议，勇于任事、力挽狂澜的叶适却被认为韩党，遭参劾罢官。
58岁的叶适落职归隐，专心著述讲学。叶适人生的最后十六载，历来多被认为是在永嘉老家水心村度过的，而具体的行迹则未见史载。路桥螺洋一带的民间传说，或可备一说。在叶适去世后三年，黄岩县令建三贤祠，祀谢良佐、叶适、徐中行，由叶适的大弟子临海人陈耆卿撰写祀记。“八行先生”徐中行系台州本地人氏，长年隐居黄岩委羽山，永嘉事功学派的开创者之一郑伯熊任黄岩县尉时，曾向其子徐庭筠问学。北宋名儒谢良佐是河南上蔡人，其侄谢克家曾任台州知府，从孙谢伋则举家迁居黄岩。叶适能入此祠，除了他的道德文章之外，应该与黄岩有着极深的渊源。《（光绪）台州府志》也载叶适“尝寓黄岩”。
螺洋旧属黄岩，据《芦阳余氏宗谱》载：“有山巍然而深秀，莲花山也。山之阳，芦荻深秀，映带左右，故名芦阳，一号芦洲。……罗川之中有水渚，形如田螺，又名螺洋”。不管是芦阳还是螺洋，莲花山下、鉴洋湖畔，自古风光秀美、清幽明净。《水心集》有咏《西山》诗句：“有林皆橘树，无水不荷花。竹下晴垂钓，松间雨试茶”。诗中所写，与螺洋一带的风物庶几近之。
“江南隐君子，琢语冰段清”。叶适的这首赠友诗，亦是他的夫子自道，而螺洋水滨这方灵秀的江南秘境，又何尝不是心澈澄明的晚年叶适一处绝佳的栖息之地呢？
（二）水心气脉近三台
浙东大地，人杰地灵，历来就是学术发祥的沃土。明清之际的浙东史学，黄宗羲、万斯同、全祖望、章学诚群星璀璨。明代的阳明心学，更是泽被后世、影响深远。上溯到南宋，永嘉事功学说也是风靡一时，而水心先生叶适便是事功学的集大成者。
全祖望在《宋元学案》中指出：“乾淳诸老既殁，学术之会，总为朱、陆两派，而水心龂龂其间，遂称鼎足。”南宋中期之后，形成了朱熹理学、陆九渊心学和叶适事功学鼎足而三的学术格局。
著名的“鹅湖之会”，是朱、陆之间激烈的学术辩论，叶适则对朱、陆两学都有批评。他倡导“经世致用”，反对空谈性命，认为强调“格物致知”的朱熹理学“狭而不充”，而主张“发明本心”的陆九渊心学“见闻几废”。叶适推崇“道器不离”，认为义理存在于实际事务之中，主张“义利相合”、“农商并重”，强调“行实事，有实功”。
“水心工于文”。除开别树一帜的学术思想，叶适还有着极深的文学造诣。《四库全书》收《水心文集》，并作提要：“适文章雄赡，才气奔逸，在南渡后卓然为一大宗”。叶适所著的《进卷》《外稿》，成为当时士子竞相搜求的科举范文。
“天台雁荡车接轸”。身为温州人氏的叶适，与台州有着深厚的渊源和特别的偏爱。民间相传叶适晚年在黄岩螺洋（今属路桥）讲学终老，《台州府志》称“永嘉之学，前梅溪（王十朋），后水心，皆台学渊源所自”。
叶适与台州士人交游密切、唱和频繁，《全宋诗》收有往来诗歌16首。“海阔元随浪，山高别领春”“林黄橘柚重，渚白蒹葭轻”，这些诗句，描摹出台州风物的特有韵味。
除了唱和诗，叶适为台州留下了众多的书序记跋。《利涉桥记》生动记载了黄岩浮桥建成的艰辛与乡民的便利。《郭氏种德庵记》揭示立家之本在于知德种德。《留耕堂记》以“但存方寸地，留与子孙耕”开篇，阐发了“故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也”的哲理，赞赏葛氏家族的与世无争、悠然自得、随遇而安。《台州州学三老先生祠堂记》记录提刑罗适、侍郎陈公辅、詹事陈良翰的事迹，认为这三位台州士人“仰其大节，俯其细行，无不皆可师也”。
叶适作文诸体兼备，其中墓志铭尤为擅长。叶适每作碑志，笔力横肆，碑主的形神风貌皆栩栩如生，近人钱基博《中国文学史》誉叶适“碑志之作，尤极铿锵鼓舞，如奔风逸足，和以鸣鸾，而俯仰于节奏之间，篇有余态，事可考信”。叶适善撰碑志，名重一时，以致“远而高丽捐金币购求其文”。据统计，叶适所作墓志铭现存世184篇，而为台州友朋、官员所作凡24篇，“随其资质，与之形貌”，尽写台人“州县者艰勤，经行者粹醇，辞华者秀颖，驰骋者奇崛，隐遁者幽深，抑郁者悲怆”。
据《宋元学案·水心学案》记录，叶适的正式学生大多为台州人，依次列在前四位的陈耆卿、王象祖是临海人，王汶、丁希亮是黄岩（含今温岭）人。其中陈耆卿字寿老号篔窗，是叶适晚年最为器重的弟子，史载叶适“文字之传未有所属，晚得篔窗陈寿老，即倾倒付嘱之”，而陈亦未负重托，十数年后“卓然为学者所宗”。叶适的外地弟子师传逐渐湮没，只有陈耆卿这一支，绵延传承数代，传人中的舒岳祥、戴表元等都是一代魁杰。
叶适长期在台州接引弟子、传道授业，水心之学长久流传台州，事功思想深深地扎根并影响着这片山海之地。“江右文章今四叶，水心气脉近三台”，这首由再传弟子黄岩人车若水挽同门吴子良的诗句，正是叶适对于台州的最好写照。
（三）儒宗云海树风标
对于路桥的十里长街来说，近代的杨晨无疑是个传奇。
杨晨自幼称为神童，十五岁府试第二，十八岁中举，光绪三年进士，殿试冠浙人，入仕后长期任御史。他学识渊博，一生著述甚富，编撰《三国会要》廿二卷，饮誉学林。
光绪二十三年，母亲过世，杨晨告别浮沉廿年的官场，辞官归乡，回到念兹在兹、无日或忘的路桥老街，自号“月河渔隐”。居住乡间的杨晨热心公益，出资银洋两千元整修长街。尤重地方文教，重振宾兴祠资助贫困学子，亲自执教路桥文达书院和邻县太平宗文书院。路桥老街人尊称他为“杨大人”，十里长街过福星桥入河西即杨府，惜现仅存一座台门。
当时的城西鉴洋水害严重，杨晨发动筑堤造湖，教授乡民种桑养蚕，造福乡里。“桃花浪暖鱼初上，芦苇霜清蟹共持”，每逢春秋佳日，他也会泛舟湖上，至湖心寄傲轩别业小住。每年三月三，九老会聚，诗词唱和，留下“桥横群水合，山断夕阳疏”“恰值一湖秋水满，同看万丈月轮高”等句。
杨晨有感于家乡交通的落后，“吾台襟山带海，交通阻滞，甬人始置轮舟雇用洋人司收纳，动遭苛待，行者蹙额”。回乡次年，他就牵头成立越东轮船公司，这是国人自办的第一家商轮公司。沪甬台温航线开辟后，一时帆樯竞发，汽笛争鸣，车榖辐辏，万商云集，台州六邑物资集散于斯，海门遂有“小上海”之称。
入民国后，满腔爱国情怀的七旬老翁杨晨再度出击，联合友人成功收回被天主教堂侵吞多年的海门轮埠土地，成立台州历史上首个商业地产公司——振市股份公司。此地开街立市繁荣兴旺后，振市公司建永振楼，杨晨兴奋地写下《题永振楼》：“才向鉴湖乘钓艇，又来椒浦狎鸥行。白云飞渡金鳌背，独倚城头看夕阳。”
杨晨由士而商，兴办实业，改良社会，其工商皆本的经世思想，恰与六百年前曾寓居路桥的南宋大儒叶适“义利并重、四民交用”高度契合。而事实上，杨晨从年轻起便服膺叶适的事功学说。这还得从晚清温州的一个学术世家——瑞安孙家说起。
孙家两兄弟孙衣言、孙锵鸣，以及孙衣言的儿子经学大师孙诒让，都是近代史上鼎鼎大名的人物。孙衣言是曾国藩的得意门生，曾任上书房师傅教皇子读书，后辞官回乡筑“玉海楼”，广搜地方文献，孜孜研究学术，终成一代大家。而他的弟弟孙锵鸣更是了不起，当时有“天下翰林皆后辈，朝中宰相两门生”之称。两门生是谁呢？一位是晚清重臣沈葆桢，还有一位便是李鸿章。晚清时局动荡，西学东渐，学人持救世之心求索学问，孙氏家族则全力复兴沉寂多时的南宋永嘉学派，孙衣言、孙诒让父子整理刊印《永嘉丛书》，将经世致用、务实事功的学说重新示世。
相传早年杨晨先是拜孙衣言为师，孙衣言十分欣赏杨晨的才华，但苦于无女，而孙锵鸣有女正当龄，便将杨晨介绍给弟弟。孙锵鸣本已有佳婿人选，但见杨晨一表人才、才华横溢，内心也很是喜欢。两难之下，暗中安排了一场考试，让两位年轻人比文。结果杨晨胜出，成为孙家的东床快婿。
孙衣言当年创设诒善祠塾时，曾亲笔题书“务求知古如君举，尤喜能文似水心”的楹联，勉励弟子向陈傅良、叶适学习。在孙氏兄弟的谆谆教诲下，杨晨潜心精研永嘉学术，并终身践行。杨晨留馆翰林院后，孙衣言赠诗勖勉：“馆阁於今宰相储，蓬瀛真接列仙居。如何鞭辔纷埃壒，亦或腰尻妙走趨。南服财空供虎旅，西征师老梦狼胥。水心文法篔窗得，不但蒐罗鲁壁书。”
后来杨晨编著《路桥志略》，考证记录了叶适在路桥螺洋的讲学事略，并将“士农工商，谓之四民，四民安业，则天下治”的四民交用观发扬光大，激发世世代代的路桥人崇文重商、矢志兴业、务求实功。
还是在十里长街，杨晨登临南官河畔的文昌阁，赋有诗云：“双峰山映三汊水，十里街分五道桥。经学静轩传世业，儒宗云海树风标”。或许，这正是杨晨和叶适两代路桥文宗的隔世对话吧！
